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    政大機構典藏 > 文學院 > 宗教研究所 > 學位論文 >  Item 140.119/122771
    Please use this identifier to cite or link to this item: http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/122771


    Title: 雲棲袾宏與禪淨雙修
    Yunqi Zhuhong and the dual practice of Chan and Pure Land
    Authors: 劉興松
    Liu, Sing-Song
    Contributors: 林鎮國
    李玉珍

    Lin, Chen-Kuo
    Li, Yu-Chen

    劉興松
    Liu, Sing-Song
    Keywords: 晚明
    雲棲袾宏

    淨土
    念佛
    Late Ming
    Yunqi Zuhong
    Chan and Pureland Dual Practice
    Chan
    Pure Land
    Nien-fo
    Date: 2019
    Issue Date: 2019-04-01 14:47:29 (UTC+8)
    Abstract: 論文認為學界創造了「禪淨雙修」的名相,但卻未發展成為一個新的研究範疇。本質上「禪淨雙修」違反了佛教「一門深入」的修行概念,然而宋元明以來的禪師卻屢有提倡念佛而有禪淨兼帶的現象。由於在立意或目標上的不同,禪淨的兼帶,不免可能造成衝突或混淆的危險,然而在此同時禪師的提倡念佛,卻仍然堅持和同申「一門深入」的修行。另一方面,學界對此並未存有警覺性,而已然造成了「禪淨雙修」一詞的混用或濫用。這代表著在思想史的研究上,禪淨交涉的修行問題仍然存在著一個重大的研究缺口。

    論文首先揭示「禪淨雙修」的疑義,藉此以破題、顯題,並對照在「一門深入」中的考察。以雲棲袾宏為中心的整體研究,探討禪淨各自的身份或認同,以及禪淨關係的對論,因此可以突破過去在思想史上研究的受限:除了考察雲棲袾宏的法脈傳承與歷史定位,從宋元明史觀的研究視域中,分析學界「禪淨雙修」的言說,並且從明清史觀的宗教實踐中,在袾宏參禪與念佛的兩個面向上作系統性的分析。筆者認為正是禪淨二門各自面臨的困境,一方面促成了禪淨交流的發展契機,然而在同一趨勢下,不可避免地,另一方面也是各自朝向更加地分歧化和世俗化的發展。同樣地,這也是說,禪淨的兼帶修行可以是協同的綜效,也可能帶來混淆的危險。

    不同於前代禪師的只是提倡念佛,雲棲袾宏雖以參禪悟道,卻一皆示人以念佛,然而袾宏念佛的思想與實踐,一直是對向著禪門的發展而成立的。袾宏創新了不同於前代淨土的實踐方法,同時並在與禪師的舉揚和唱合中,促進了禪淨彼此的交流和成長。如:袾宏以《楞嚴經》為經證釋疑:「參禪」的合法性,以及「方便多門」的禪淨兼帶現象;在「念佛法門」實踐中,袾宏身體力行地教示參究或體究念佛和只管念佛的不同揀擇;不同於禪家僅止於了心、悟心的目的,袾宏更高唱「願生淨土」的宗教觀。因此他的方法和實踐可視為禪淨對論的新淨土教。

    雲棲袾宏不僅樹立了禪淨修行的方法或模式,也成為近世佛教人物的重要典範。因此諸方推崇雲棲袾宏除了德清的「禪淨雙修」,另外有禪淨雙照、禪淨雙徵、禪淨雙通、禪淨雙掃等的讚譽,或說禪淨雙美亦可。實質上,袾宏是在一心理事中的創意詮釋中達致「禪淨同歸」。
    Scholars create the term “Chan and Pureland Dual Practice”, however it didn’t develop as a new category in academic studies. Essentially, the term is against the concept of “Single Focus Practice”, although from Song to Ming dynasties there are trends of Chan Masters who advocated the Nien-fo in their Chan practices. As the intention and goal are different, there are potential risks of contradictions or confusions; however, Chan masters still claim they are doing “Single Focus Practice”. On the other hand, without this awareness, scholars have the tendency to misuse or misappropriate the term “Chan and Pureland Dual Practice” in different application. This shown that there is a big gap in the study of the intellectual history of the interactions between Chan and Pureland.

    This dissertation starts with the examining the questions around the meaning of “Chan and Pureland Dual Practice”, and will move on to comparing it with “Single Focus Practice”. The author will take the vantage point of Yunqi Zhuhong to investigate the identity and mutual relationships between Chan and Pureland. By using this approach, the author intends to breakthrough the limits set by previous studies. That is, other than examining the Yunqi Zuhong's inheritance of Buddhist legacy and his contributions in historical arena, this dissertation analyzes the discourses of " Chan and Pureland Dual Practice " from the perspective of the historical view of Song to Ming dynasties. Furthermore, this dissertation systematically analyzes the two aspects of Chan and Pureland of Yunqi Zuhong in the religious practice from the historical view of Ming and Qing dynasties. The author maintains that the predicament that both Chan and Pureland face, are actually the opportunity for both of them to exchange and collaborate. On the other hand, the nature tendency may be for them to further diverse and become secular. This also implies that the combined or mixed practice could arouse confusions if not synergy.

    Unlike the previous Chan masters who merely promoted “chanting the name of Buddha, Nien-fo”, after through training and/or Enlightenment, Yunqi Zuhong established new ways of practicing of Pureland together with Chan, and promoted the interchange between Chan and Pureland in teaching. For example, Yunqi Zuhong using Śūraṅgama Sūtra to illustrate the validity of Chan, and the adoption of multiple practices as valid means. The synergistic combination of Chan and Pureland, Nien-fo practices can indeed provide an additional choice beyond Chan-investigation or Pureland practice. In the practice that Yunqi Zuhong demonstrated, he did not limited himself to only aiming for achieving Chan enlightenments, he further promoted “Aiming to be Born in Pureland” as a final religious pursuit. His method and practices can be said to be a good example of a synergistic combination of Chan and Pureland practice, or in effect, a new “Pureland Religion”.

    The practice of Yunqi Zuhong established a new methodology of joint practice of Chan and Pureland, and Yunqi Zuhong himself had become a role model in pre-modern Buddhism. In addition to the term that master Deqing’s called, “Chan jing shuang xiu 禪淨雙修”, Yunqi Zuhong and his practice are well respected and were honored with many terms, such as: Chan jing shuang zhao 禪淨雙照, Chan jing shuang zheng禪淨雙徵, Chan jing shuang tong禪淨雙通, Chan jing shuang sao禪淨雙掃, or even Chan jing shuang mei 禪淨雙美. Actually, in his creative interpretation of Li-shi in one mind一心理事, we can say Chan jing tonggui 禪淨同歸as well.
    Reference: 一、第一手文獻
    (一) 佛教大藏經
    雲棲祩宏主要著作:《雲棲法彙》,清光緒二十五年 (1899) 金陵刻經處 (紙本參照)
    釋經
    《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》五卷 (附戒疏發隱事義附菩薩戒問辯)
    《佛說阿彌陀經疏鈔》四卷 (附事義附問辯附續問答附答問附答淨土四十八問附淨土疑辯)
    《佛遺敎經論疏節要》一卷
    輯古
    《諸經日誦集要》二卷
    《西方願文解》一卷
    《具戒便蒙》一卷
    《沙彌律儀要略》一卷
    《沙彌尼比丘尼戒錄要》一卷
    《半月誦戒儀式》一卷
    《禪關策進》二卷
    《僧訓日紀》一卷
    《緇門崇行錄》十卷
    《自知錄》二卷
    《往生集》三卷 附一卷
    《皇明名僧輯略》一卷
    《武林西湖高僧事略》一卷
    《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷
    《修設瑜伽集要施食壇儀》一卷
    《修設瑜伽集要施食壇儀補註》一卷
    《大方廣佛華嚴經感應略記》一卷
    《華嚴大經處會品目總要之圖》一卷
    《放生儀》一卷
    《戒殺放生文》一卷 附刻二卷
    《小雲棲放生記》
    手著
    《楞嚴摸象記》(附諸經一卷)
    《竹窗隨筆》一卷
    《竹窗二筆》一卷
    《竹窗三筆》一卷
    《正訛集》一卷
    《直道錄》一卷
    《雲棲大師山房雜錄》二卷
    《雲棲大師遺稿》三卷
    《雲棲共住規約》四卷
    《雲棲紀事》一卷
    (附《孝義無礙庵錄》)
    《雲棲大師塔銘》一卷

    中華電子佛典
    CBETA - Chinese Buddhist Electronic Text Association中華電子佛典協會
    T –Taishō Shinshū Daizōkyō 大正新修大藏經
    X –Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō卍新纂大日本續藏經
    Z –Manji Dainihon Zokuzōkyō卍大日本續藏經
    J –嘉興大藏經
    B –大藏經補編
    D –國家圖書館善本佛典
    GA–中國佛寺史志彙刊
    GB–中國佛寺志彙刊

    東晉 佛陀跋陀羅譯《達摩多羅禪經》一卷 (CBETA, T15, no. 618)
    東晉 佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》六十卷 (CBETA, T09, no. 278)
    東晉 佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》十卷 (CBETA, T15, no. 643)
    姚秦 鳩摩羅什《大智度論》一百卷 (CBETA, T25, no. 1509)
    姚秦 鳩摩羅什譯《禪祕要法經》三卷 (CBETA, T15, no. 613)
    姚秦 鳩摩羅什譯《坐禪三昧經》二卷 (CBETA, T15, no. 614)
    姚秦 鳩摩羅什譯《禪法要解》二卷 (CBETA, T15, no. 616)
    姚秦 鳩摩羅什譯《思惟略要法》一卷 (CBETA, T15, no. 617)
    姚秦 鳩摩羅什譯《成實論》十六卷 (CBETA, T32, no. 1646)
    梁 真諦譯《大乘起信論》一卷 (CBETA, T32, no. 1666)
    宋 曇摩蜜多譯《五門禪經要用法》一卷 (CBETA, T15, no. 619)
    宋 曇摩蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》一卷 (CBETA, T09, no. 277)
    宋 曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經》一卷 (CBETA, T13, no. 409)
    宋 沮渠京聲譯《治禪病祕要法》二卷 (CBETA, T15, no. 620)
    宋 沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》一卷 (CBETA, T14, no. 452)
    宋 畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》一卷 (CBETA, T12, no. 365)
    宋 畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經》一卷 (CBETA, T20, no. 1161)
    隋 慧遠《大乘義章》二十卷 (CBETA, T44, no. 1851)
    唐 般剌蜜帝《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷 (CBETA, T19, no. 945)
    唐 圓測《解深密經疏》九卷 (CBETA, X21, no. 369)
    唐 善導《觀無量壽佛經疏》四卷 (CBETA, T37, no. 1753)
    唐 善導 《往生禮讚偈》一卷 (CBETA, T47, no. 1980)
    唐 窺基《阿彌陀經疏》一卷 (CBETA, T37, no. 1757)
    唐 懷感《釋淨土群疑論》七卷 (CBETA, T47, no. 1960)
    唐 李通玄.志寧述《華嚴經合論》百二十卷 (CBETA, X04, no. 223)
    五代 靜、筠二禪德《祖堂集》二十卷 (CBETA, B25, no. 144)
    宋 高麗義天《圓宗文類》卷22 (CBETA, X58, no. 1015)
    宋 宗賾《(重雕補註)禪苑清規》十卷 (CBETA, X63, no. 1245)
    宋 延壽《宗鏡錄》一百卷 (CBETA, T48, no. 2016)
    宋 延壽《萬善同歸集》三卷 (CBETA, T48, no. 2017)
    宋 戒珠《淨土往生傳》三卷 (CBETA, T51, no. 2071)
    宋 道原《景德傳燈錄》三十卷 (CBETA, T51, no. 2076)
    宋 李遵勗《天聖廣燈錄》三十卷 (CBETA, X78, no. 1553)
    宋 曇秀《人天寶鑑》一卷 (CBETA, X87, no. 1612)
    宋 志磐《佛祖統紀》五十四卷 (CBETA, T49, no. 2035, p. 129a5)
    宋 志磐《釋門正統》八卷 (CBETA, X75, no. 1513)
    宋 普濟《五燈會元》二十卷 (CBETA, X80, no. 1565)
    宋 知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六卷 (CBETA, T37, no. 1751)
    宋 遵式《往生淨土決疑行願二門》一卷 (CBETA, T47, no. 1968)
    宋 王日休《龍舒增廣淨土文》十二卷 (CBETA, T47, no. 1970)
    宋 大慧宗杲《大慧普覺禪師語錄》三十卷 (CBETA, T47, no. 1998A)
    宋 惠洪《禪林僧寶傳》三十卷 (CBETA, X79, no. 1560)
    宋《佛祖統紀》五十四卷 (CBETA, T49, no. 2035)
    宋 宗曉《樂邦文類》五卷 (CBETA, T47, no. 1969A)
    宋 贊寧《高僧傳》三十卷 (CBETA, T50, no. 2061)
    宋 真歇清了《真歇清了禪師語錄》二卷 (CBETA, X71, no. 1426)
    元 念常《佛祖歷代通載》二十二卷 (CBETA, T49, no. 2036)
    元 原妙《高峰原妙禪師語錄》二卷 (CBETA, X70, no. 1400)
    元 中峰明本《天目中峰廣錄》三十卷 (CBETA, B25, no. 145)
    元 中峰明本《天目明本禪師雜錄》一卷 (CBETA, X70, no. 1402)
    元 中峰明本《幻住庵清規》一卷 (CBETA, X63, no. 1248)
    元 中峰明本《三時繫念佛事》一卷 (CBETA, X74, no. 1464)
    元 天如惟則《淨土或問》一卷 (CBETA, T47, no. 1972)
    元 天如惟則《天如惟則禪師語錄》九卷 (CBETA, X70, no. 1403)
    元 普度《廬山蓮宗寶鑑》十卷 (CBETA, T47, no. 1973)
    明 如巹《緇門警訓》十卷 (CBETA, T48, no. 2023)
    明 宋濂《護法錄》十卷 (CBETA, J21, no. B110)
    明 周永年《吳都法乘》三十卷 (CBETA, B34, no. 193)
    明 宗本《歸元直指集》二卷 (CBETA, X61, no. 1156)
    明 袾宏《雲棲法彙》二十五卷(部份) (CBETA, J33, no. B277)
    明 袾宏《阿彌陀經疏鈔》三卷 (CBETA, X22, no. 424)
    明 袾宏《淨土疑辨》一卷 (CBETA, T47, no. 1977)
    明 袾宏《梵網菩薩戒經義疏發隱》五卷 (CBETA, X38, no. 679)
    明 袾宏《答四十八問》一卷 (CBETA, X61, no. 1158)
    明 袾宏《阿彌陀經疏鈔問辯》一卷 (CBETA, X22, no. 426)
    明 袾宏《往生集》三卷 (CBETA, T51, no. 2072)
    明 德清《憨山老人夢遊集》五十五卷 (CBETA, X73, no. 1456)
    明 真可《紫柏尊者別集》四卷 (CBETA, X73, no. 1453)
    明 智旭《靈峰蕅益大師宗論》十卷 (CBETA, J36, no. B348)
    明 智旭《阿彌陀經要解》一卷 (CBETA, T37, no. 1762)
    明 大佑《淨土指歸集》二卷 (CBETA, X61, no. 1154)
    明 大佑述.傳燈鈔《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷 (CBETA, X22, no. 423)
    明 雲棲古德《阿彌陀經疏鈔演義》四卷 (CBETA, X22, no. 427)
    明 唐時《如來香》十四卷 (CBETA, D52, no. 8951)
    明 元來《無異元來禪師廣錄》三十五卷 (CBETA, X72, no. 1435)
    明 元賢《鼓山永覺和尚廣錄》三十卷 (CBETA, X72, no. 1437)
    明 圓澄《湛然圓澄禪師語錄》八卷 附「宗門或問」(CBETA, X72, no. 1444)
    明 雪關《雪關禪師語錄》八卷 (CBETA, J27, no. B198)
    明 道霈《為霖道霈禪師秉拂語錄》二卷 (CBETA, X72, no. 1438)
    明 道霈《為霖道霈禪師還山錄》四卷 (CBETA, X72, no. 1440)
    明 麥浪《雲門麥浪懷禪師宗門設難》一卷 (CBETA, X73, no. 1457)
    明 袁宏道《西方合論》十卷 (CBETA, T47, no. 1976)
    明 李贅《淨土決》一卷 (CBETA, X61, no. 1157)
    明 高承埏補〈三大師傳〉《八十八祖道影傳贊》 (CBETA, X86, no. 1608)
    明 道盛《天界覺浪盛禪師全錄》三十三卷 (CBETA, J34, no. B311)
    明 莊廣還《淨土資糧全集》六卷 (CBETA, X61, no. 1162)
    明 成時《淨土十要》十卷 (CBETA, X61, no. 1164)
    明 通容《五燈嚴統》二十五卷 (CBETA, X81, no. 1568)
    明 道忞《禪燈世譜》九卷 (CBETA, X86, no. 1601)
    明 明教《西方合論標註》十卷 (CBETA, X61, no. 1165)
    明 道開《密藏開禪師遺稿》二卷 (CBETA, J23, no. B118
    明 幻輪《釋鑑稽古略續集》三卷 (CBETA, T49, no. 2038)
    明 覺連集.宋宗鏡述《銷釋金剛經科儀會要註解》九卷 (CBETA, X24, no. 467)
    明 朱時恩《居士分燈錄》二卷 (CBETA, X86, no. 1607)
    清 周克復《淨土晨鐘》十卷 (CBETA, X62, no. 1172)
    清 儀潤《百丈清規證義記》九卷 (CBETA, X63, no. 1244)
    清 瞿汝稷《指月錄》三十二卷 (CBETA, X83, no. 1578)
    清 自融撰.性磊補輯《南宋元明禪林僧寶傳》十五卷 (CBETA, X79, no. 1562)
    清 集雲堂《宗鑑法林》七十二卷 (CBETA, X66, no. 1297)
    清 真在《徑石滴乳集》五卷 (CBETA, X67, no. 1308)
    清 戒顯《禪門鍛鍊說》一卷 (CBETA, X63, no. 1259)
    清 道忞《布水臺集》三十二卷 (CBETA, J26, no. B181)
    清 喻謙《新續高僧傳》六十五卷 (CBETA, B27, no. 151)
    清 淨柱《五燈會元續略》四卷 (CBETA, X80, no. 1566)
    清 超永《五燈全書》一百二十卷 (CBETA, X81, no. 1571)
    清 紀蔭《宗統編年》三十二卷 (CBETA, X86, no. 1600)
    清 濟能《角虎集》二卷 (CBETA, X62, no. 1177)
    清 淨挺《學佛考訓》十卷 (CBETA, J34, no. B295)
    清 彭際清《淨土聖賢錄》九卷 (CBETA, X78, no. 1549)
    清 彭際清《居士傳》五十六卷 (CBETA, X88, no. 1646)
    清 彭際清《省菴法師語錄》二卷 (CBETA, X62, no. 1179)
    清 清舫《佛說阿彌陀經註釋會要》一卷 (CBETA, B07, no. 24)
    清 治兆《清珠集》一卷 (CBETA, X62, no. 1192)
    清 德真《淨土紺珠》一卷 (CBETA, X62, no. 1202)
    清 慧中《禪祖念佛集》二卷 (CBETA, B32, no. 183)
    清 照瑩《淨業痛策》一卷 (CBETA, X62, no. 1199)
    清 俞行敏《淨土全書》二卷 (CBETA, X62, no. 1176)
    清 瑞璋《西舫彙征》二卷 (CBETA, X78, no. 1551)
    清 程兆鸞《蓮修起信錄》六卷 (CBETA, X62, no. 1204)
    清 行悦《列祖提綱錄》四十二卷 (CBETA, X64, no. 1260)
    清 卍蓮《淨土證心集》三卷 (CBETA, X62, no. 1196)
    清 喻謙《新續高僧傳》六十五卷 (CBETA, B27, no. 151)
    清 守一《宗教律諸宗演派卷》一卷 (CBETA, X88, no. 1667)
    清 儀潤《百丈清規證義記》九卷 (CBETA, X63, no. 1244)
    (二) 古籍文獻和筆記、方志
    明 王守仁《王陽明全集》,吳光編校。上海:上海古籍出版社,1992。
    明 王龍溪《王畿集》,吳震編校整理。南京:鳳凰出版社,2007
    明 周汝登,《東越證學錄》。臺北:文海書局,1970
    明 周汝登,《聖學宗傳》,山東:友誼書社,1989
    明 林兆恩,《林子三教正宗統論》,《四庫禁燬書叢刊》子部第18冊
    明 沈德符,《萬曆野獲編》,北京:中華書局,1997
    明 袁宏道 《袁宏道集箋校》,錢伯城箋校,上海:上海古籍出版社,2008
    明 袁宗道 《白蘇齋類集》,錢伯城箋校。上海:上海古籍,1989
    明 張陽和《不二齋文選》七卷,《四庫全書存目叢書》,集部第32冊。
    明 虞淳熙,《虞德園先生集》,《四庫禁燬書叢刊》集部第43冊,《四庫禁燬書叢刊》編纂委員會,2000。
    明 吳應賓,《宗一聖傳》,《四庫全書存目叢書》,子部第90冊,山東:齊魯書社,1995。
    明 陶望齡,《歇庵集》,臺北:偉文圖書公司,1976
    明 陶奭齡,《小柴桑諵諵錄》,國家圖書館藏明崇禎間吳寧李為芝校刊本
    明 楊起元,《太史楊復所先生證學編》,《續修四庫全書》子部第1129冊
    明 謝肇淛《五雜俎》十六卷,上海:上海書店。
    明 鄒元標《願學集》《欽定四庫全書》
    明 劉宗周《劉子全書》,清道光刊本影印,華文書局。
    清 彭紹升,《一行居集》,臺北:佛陀教育基金會,2009
    清 黃宗羲,《明儒學案》,沈芝盈點校。北京:中華書局,2008
    清 錢謙益著,清‧錢曾箋注,錢仲聯標校,《錢牧齋全集》,上海:上海古籍出版社,2003。
    清 畢沅《續資治通鑒(新校)》,台北:世界書局,2010。

    工具書:
    中國佛教寺廟志數位典藏http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/fosizhi/
    二、二手資料
    (一) 中文專著和論文
    于海波
    2009《清代淨土宗著述研究》,成都:巴蜀書社。
    山內晉卿
    1977〈趙宋以後的佛教宗派〉。收錄於張曼濤編《中國佛教史論集(五) 宋遼金元篇下》,台北:大乘文化出版社。
    内藤湖南
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    釋慧岳
    1995《天台教學史》,台北:中華佛教文獻編撰社。
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    小笠原宣秀
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    上田本昌
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    上田閑照
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    大南竜昇
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    小林尚英
    1977〈善導の観仏三昧と念仏三昧について〉《印度学仏教学研究》50, 263-265。
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    山口益
    2007《大乗としての浄土—空.唯識がらと念仏へ》,東京:若林。
    中山正晃
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    1972〈雲棲袾宏と浄土教〉,《印度学仏教学研究》40, 170-173。
    中村薰
    2001《中国華厳浄土思想の研究》。東京:法藏館。
    王頌
    2004〈義和《無尽灯序》における澄観、宗密の影響〉,《印度学仏教学研究》104, 160-162。
    水谷幸正
    1977/1989〈淨土と如来蔵〉《仏教における浄土思想》,日本佛教學会。
    市川良哉
    1973〈自力と他力〉《印度学仏教学研究》,43, 231-234。
    古田紹欽
    1990〈自力と他力〉《印度学仏教学研究》,77, 170-178。
    末木文美士.梶山雄一
    1992/1996《觀無量壽經》.《般舟三昧經》(觀想と救濟),淨土佛教の思想第二卷。東京:講談社。
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    2011《淨土教典籍目錄》,京都:佛教大學總合研究所。
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    吉津宜英
    1985《華嚴禪の思想史》,東京:大東出版社。
    西本明央
    2003〈「是報非化」の爭點〉《浄土宗学研究》29, 139-188。
    西村惠信
    1983《大眾禪の時代》,東方出版。
    2002〈宋代叢林の矛盾と超克—大慧看話禅の二重構造〉,183-7。收入 鈴木哲雄《宋代禪宗の社會的影響》。
    佐佐木現順
    1990《佛教心理学の研究》,東京:法蔵館。
    佐佐木憲德
    1978《魏晉六朝禅観発展史論》,東京:平文社。
    佐藤成順
    1988〈北宋時代の杭州の浄土教者〉,《中囯の仏教と文化 : 鎌田茂雄博士還曆記念論集》,東京:大藏館。
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    1967〈《禅苑清规》に於ける净土思想—その思想史的起源〉《北海道駒沢大学研究紀要》1, 25-44。
    1970〈禅浄双修思想研究序説(一)〉《北海道駒沢大学研究紀要》5, 31-56。
    金敬熙
    1997〈知訥の禅と浄土信仰—「定慧結社文」〉《印度学仏教学研究》91, 274-276。
    林徳立
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    Description: 博士
    國立政治大學
    宗教研究所
    98156502
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0098156502
    Data Type: thesis
    DOI: 10.6814/DIS.NCCU.GIRS.002.2019.A03
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